《通典》卷一百四十七 乐七

卷一百四十七 乐七

　　郊庙宫悬备舞议(魏　宋　梁　大唐)

　　魏散骑常侍王肃议曰："王者各以其礼制事天地，今说者据周官单文为经国大体，惧其局而不弘也。汉武帝东巡狩封禅还，祠太一於甘泉，祭后土於汾阴，皆尽用其乐。言尽用者，谓尽用宫悬之乐也。天地之性贵质者，盖谓其器之不文，不谓庶物当减也。礼，天子宫悬，舞八佾。今祀圜丘、方泽，宜以天子制，设宫悬之乐、八佾之舞。"奏可。

　　肃又议曰："说者以为周家祀天唯舞云门，祭地唯舞咸池，宗庙唯舞大武，似失其义矣。周礼，宾客皆作备乐。左传：'王子颓享五大夫，乐及遍舞。'六代之乐也。然则一会之日，具作六代之乐。天地宗庙，事之大者，宾客宴会，比之为细。王制曰：'庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。'可以燕乐而逾天地宗庙之乐乎？周官：'以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人。'夫六律、六吕、五声、八音，皆一时而作之，至於六舞独分擘而用之，所以不厌人心也。又周官：'韎师掌教韎乐，(韎音莫拜切。)祭祀则帅其属而舞之，大享亦如之。'韎，东夷之乐也。又：'鞮鞻掌四夷之乐与其声歌，祭祀则吹而歌之，燕亦如之。'四夷之乐，乃入宗庙；先代之典，独不得用。大享及燕曰如之者，明古今夷夏之乐皆主之於宗庙，而后播及其馀也。夫作先王乐者，贵能苞而用之也。纳四夷之乐者，美德广之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭庙，皆宜兼用先代及武始、大钧之舞。"

　　尚书卢毓奏："协律中郎将左延年议，按周礼'以云门祀天，咸池祀地'，又今宗庙用宫悬，则祀天地宜用宫悬。博士赵怡以为，古无四悬，四悬自周始耳，未有作古乐而用近悬也。按今天地之乐悬，谓之上下管，与虞舜笙镛同。不言二悬，宜如故事，但设上下管而已。"

　　侍中缪袭议："周存六代之乐，故各有所用。今乐制既亡，唯承汉氏韶武。魏承舜，又周为二王之统，故文始、大武、武德、武始、大钧可以备四代之乐。奏黄锺，舞文始，以礼天地；奏太蔟，舞大武，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞武德，巡狩以祭四望山川；奏蕤宾，舞武始、大钧，以祀宗庙；及二至祀丘泽，於祭可兼舞四代。又汉有云翘、育命之舞，不知所出，旧以祀天。今可兼以云翘祀圜丘，兼以育命祀方泽。祀天地宜宫悬，如延年议。"

　　司空卫臻议："圜丘宜用大韶，乐宜宫悬。宗庙之乐，宜用武始、咸熙。"

　　宋武帝永初始调金石。文帝元嘉十八年，有司奏："二郊宜奏登歌。"后诏颜延之造歌诗，庙舞犹阙。

　　孝武孝建二年，前殿中曹郎荀万秋议："按礼，祭天地有乐者，为降神也。故易曰：'雷出地奋豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。'周官曰：'作乐於圜丘之上，天神皆降。作乐於方泽之中，地祇皆出。'又曰：'乃奏黄锺，歌大吕，舞云门，以祀天神。乃奏太簇，歌应锺，舞咸池，以祀地祇。'由斯而言，以乐祭天地，其来尚矣。今郊享阙乐，窃以为疑。祭统曰：'夫祭有三重焉：献之属莫重於祼，声莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也。'至於汉奏五行，魏舞咸熙，皆以用享。爰逮晋氏泰始之初，傅玄作晋郊庙歌诗三十二篇。元康中，荀蕃受诏成父勖业，定金石四悬，用之郊庙。是则相承郊庙有乐之证也。今庙祠登歌虽奏，而舞象未陈，惧阙备礼。方兹礼仪遗逸，罔不具举，而况出祇降神，辍乐於郊祭；昭德舞功，有阙於庙享。谓郊庙宜设备乐。"於是竟陵王诞等五十一人并同万秋议。

　　梁武帝制曰："先儒皆以宗庙宜设宫悬。按周官：'奏黄锺，歌大吕，舞云门，以祀天神；奏太蔟，歌应锺，舞咸池，以祭地祇；奏夷则，歌小吕，舞大护，以飨先妣；奏无射，歌夹锺，舞大武，以享先祖。'虞书云：'戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。'周礼则分乐享祀，虞书则止鸣两悬，求之於古，无宫悬之文。按所以不宫悬者，事人礼缛，(音辱，数也。)事神礼简。礼器云：'天子之堂九尺，而至敬不坛。天子龙衮，而至敬不文。观天下物，无可以称其德者，则以少为贵。'郊特牲云：'宗庙之器，可用也，而不可便其利。所以交於神也，不可以同於所安乐之义也。'王肃初不分析此前数旨，直言用天子之制。若郊庙既均其制，二神礼文复何以同？今宜祀天地宗庙，逐所应须。便即设之，则非宫非轩，非判非特，直以至敬所应施用耳。"共9页，当前第1页123456789